常識(shí)判斷部分相對(duì)于其他板塊而言最大的特點(diǎn)是涉及面廣，測(cè)查的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文化、地理、環(huán)境、自然科技等方面。今天小編給大家準(zhǔn)備了常識(shí)科技知識(shí)點(diǎn)，給大家一個(gè)參考哦！

(1)自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識(shí)，它是由一系列概念、假說、原理、定律所構(gòu)成的知識(shí)體系，它的誕生是16～17世紀(jì)間的事。

(2)復(fù)合工具：人類經(jīng)過長期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期最有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬多年之前。

(3)自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問題的學(xué)問。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。

(4)畢達(dá)戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達(dá)戈拉為代表的派別認(rèn)為，作為萬物本原的應(yīng)當(dāng)不是任何一種具體的物而又為萬物所具有、可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的東西。他們說這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬物的本原，而且決定著萬物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬物的運(yùn)動(dòng)變化也都服從數(shù)。數(shù)其實(shí)只是物的屬性，畢達(dá)戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。

(5)四根說：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界萬物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫那樣。四根說也就是早期的元素說。

(6)種子說：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成萬物的是無限小的，種類又是無限多的“種子”。一些物由同類種子構(gòu)成，另一些物則由多種類種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說法比前人更進(jìn)了一步。

(7)原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認(rèn)為世界萬物都是由原子組成，原子是肉眼看不見的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無限的，永恒的運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說的前身。

(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計(jì)算圓面積和螺線所圍面積時(shí)運(yùn)用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國三國時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。

(9)本輪——均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認(rèn)為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠(yuǎn)離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運(yùn)行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運(yùn)行。

(10)四體液說：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。

(11)三靈氣說：是古羅馬時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺和運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)說直到16世紀(jì)才被人們拋棄。

(12)陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認(rèn)為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物： “陽”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，而且某陽性事物內(nèi)部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，便是萬物之所以產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。

(13)五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認(rèn)為萬物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。

(14)元?dú)庹f：是中國古代的哲學(xué)觀點(diǎn)。元?dú)馐侨搜鬯荒芤姷脑嘉镔|(zhì)，它無所不在，不生不滅，并且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和變化;元?dú)獾哪劬统蔀榭梢愿杏X到的實(shí)物，元?dú)鈴浬⒕褪侨藗兯f的空間;世上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的原因在于它自身所具有的陰陽兩種屬性的相互作用。

(15)熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國春秋時(shí)期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當(dāng)?shù)臓t料，技術(shù)上復(fù)雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應(yīng)用此法煉鐵，煉爐可長時(shí)間地連續(xù)生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多?，F(xiàn)代普遍應(yīng)用。

(16)《九章算術(shù)》：是我國漢代成書的被公認(rèn)為世界數(shù)學(xué)史上的名著。載有246個(gè)應(yīng)用問題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數(shù)等許多方面的問題，其中一些概念和運(yùn)算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負(fù)數(shù)的概念和運(yùn)算規(guī)則。

(17)煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉(zhuǎn)變成貴重金屬，或者是煉出使人長生不老之藥的方法，這當(dāng)然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動(dòng)，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認(rèn)識(shí)到許多化學(xué)變化。現(xiàn)存世界上最早的煉丹著作是東漢魏伯陽的《周易參同契》

(18)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是大約成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的醫(yī)術(shù)。它以陰陽說和五行說為據(jù)，強(qiáng)調(diào)人體的有機(jī)整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

(19)《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

(20)15、16世紀(jì)的遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)三成就：在15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，歐洲人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行了遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)，取得了三項(xiàng)成就：哥倫布到達(dá)美洲大陸，達(dá)。伽馬開辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊(duì)完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對(duì)世界已有的認(rèn)識(shí)，對(duì)歐洲的繁榮和強(qiáng)大影響深遠(yuǎn)，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。

(21)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：是伴隨著歐洲新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，在思想文化領(lǐng)域中展開的一場以復(fù)興古希臘文化為旗幟的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的主旨在于擺脫封建制度及其意識(shí)形態(tài)的束縛，提倡個(gè)性解放、尊重人格、愛人和人性至上的人文主義思想。它是對(duì)封建勢(shì)力和基督教會(huì)思想統(tǒng)治的公開反叛，為自然科學(xué)的解放掃除了精神障礙;在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中重現(xiàn)于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學(xué)提供了至為寶貴的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。

(22)哥白尼的日心地動(dòng)說：是波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運(yùn)行論》中闡述的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，太陽是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽的東升西落是地球自轉(zhuǎn)的表現(xiàn);天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。它從根本上糾正了自古流傳并為基督教會(huì)所支持的地心和地靜說的錯(cuò)誤，動(dòng)搖了教會(huì)的。

(23)哈維的血液循環(huán)學(xué)說：英國醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液運(yùn)動(dòng)的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著心臟——動(dòng)脈——靜脈——心臟這樣的路線循環(huán)流動(dòng)的;心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，心臟的脈動(dòng)是血液循環(huán)的動(dòng)力;心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學(xué)說徹底推翻了蓋倫的觀點(diǎn)，同時(shí)給了教會(huì)的神學(xué)說教沉重打擊，為科學(xué)的生理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

(24)自由落體定律：伽利略通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：物體從靜止開始的自由下落是一種勻加速運(yùn)動(dòng)，物體下落的速度與其經(jīng)歷的時(shí)間成正比，下落的距離與其經(jīng)歷的時(shí)間的平方成正比。即自由落體定律。根據(jù)這個(gè)定律，兩輕重不同的物體從同一高度下落，應(yīng)同時(shí)到達(dá)地面，物體下落速度與其質(zhì)量無關(guān)，從而徹底批判了亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(25)慣性運(yùn)動(dòng)：伽利略通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，物體在沒有外力作用的情況下保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，物體具有維持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特性，即慣性運(yùn)動(dòng)。也就是說，亞里士多德認(rèn)為必須有外力才能維持物體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是站不住腳的。

(26)開普勒第一定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星軌道定律。這一定律指出：行星運(yùn)行的軌道不是正圓形而是橢圓形，它們圍繞各自橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)運(yùn)行，而這些焦點(diǎn)又都重合在一起，那就是太陽之所在。

(27)開普勒第二定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星運(yùn)動(dòng)面積定律。它指出：在相等時(shí)間內(nèi)行星與太陽聯(lián)線所掃過的面積相等。

(28)開普勒第三定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星運(yùn)動(dòng)周期定律。它指出：任何兩顆行星公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道長半徑的立方成正比。

(29)萬有引力：是牛頓揭示出來的力學(xué)定律。任何兩個(gè)物體之間的引力與它們的質(zhì)量的乘機(jī)成正比，與兩物間距離的平方成反比。

(30)運(yùn)動(dòng)第一定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。又稱慣性定律。它指出：如果沒有外力的作用，任何物體將保持其靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。即力是使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化的原因。

(31)運(yùn)動(dòng)第二定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。指出：碰撞運(yùn)動(dòng)中作用于一物體的外力與它的運(yùn)動(dòng)量的變化成正比。

(32)運(yùn)動(dòng)第三定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。指出：當(dāng)物體A施力于物體B時(shí)，物體B同時(shí)也施一反作用力于物體A，作用力與反作用力大小相等，方向相反，并且所用在同一條直線上。

(33)絕對(duì)時(shí)空觀：牛頓認(rèn)為，絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由其特性決定，自身均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān);絕對(duì)空間，其自身特性與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)。絕對(duì)時(shí)空觀把時(shí)間、空間與物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，把它們看作是在物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的抽象的延續(xù)性和框架，是不正確的。直到相對(duì)論建立才被打破。

(34)微粒說：以古希臘原子論派為代表的人們主張“微粒說”，他們認(rèn)為光是一種非常細(xì)小的微粒。近代的笛卡兒也力主微粒說。他認(rèn)為光是由大量彈性微粒所組成，光的反射即是光的微粒依照力學(xué)的原理從彈性界面上的反彈，他對(duì)光的折射同樣以力學(xué)的方式來解釋。牛頓也堅(jiān)信光是一種實(shí)體。微粒說后被波動(dòng)說所戰(zhàn)勝。

(35)波動(dòng)說：古希臘以亞里士多德為代表的一派主張光是宇宙中的某種媒質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。荷蘭科學(xué)家惠更斯是近代光的波動(dòng)說的主要倡導(dǎo)者，他在《論光》中說：光是由發(fā)光體發(fā)出的在以太中傳播的球面波，向四面八方傳播，并形成子波。主張波動(dòng)說的還有胡克。通過傅科的實(shí)驗(yàn)，波動(dòng)說戰(zhàn)勝了微粒說。

(36)偏振現(xiàn)象：19世紀(jì)初，法國人馬呂發(fā)現(xiàn)光線穿過冰洲石產(chǎn)生了雙折射現(xiàn)象，但轉(zhuǎn)動(dòng)冰洲石到某一角度時(shí)，由雙折射產(chǎn)生的兩個(gè)像中的一個(gè)消失了。后來英國人布儒斯特證實(shí)了這一現(xiàn)象。對(duì)偏振現(xiàn)象正確的解釋使波動(dòng)說更有說服力。

(37)比熱：是英國科學(xué)家布萊克和他的學(xué)生確立的概念。他們認(rèn)為，溫度相同的不同物體所含熱量不同。把各種物質(zhì)升溫或降溫一度所吸收或放出的熱量與同重的水升溫或降溫一度所吸收或放出的熱量相比較，它們都有固定的比值。這個(gè)值就是這種物質(zhì)的比熱，不同的物質(zhì)有不同的比熱。

(38)熱質(zhì)說：是18世紀(jì)人們對(duì)熱的本質(zhì)的一種占主流地位的理解。認(rèn)為，熱是一種可以在各種物體中自由流動(dòng)的“無重的流體”，某物質(zhì)含熱質(zhì)的多少就是包含熱量的多少。溫度的變化就是吸收和放出熱質(zhì)的表現(xiàn)，熱質(zhì)的量守恒等等。后經(jīng)證明，這是一種錯(cuò)誤的理論。

(39)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：是恩格斯在《自然辯證法》中確定的完整提法，其通常表述是：在任何孤立的物質(zhì)系統(tǒng)中，不論發(fā)生何種變化，無論能量從一種形式轉(zhuǎn)化為它種形式，或從一部分物質(zhì)傳遞給另一部分物質(zhì)，系統(tǒng)的總能量守恒。

(40)熱力學(xué)第一定律：是熱力學(xué)的三個(gè)基本定律之一，是1850年克勞修斯首次提出的，即當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的工作物質(zhì)無論以任何方式從某一狀態(tài)過渡到另一狀態(tài)時(shí)，該系統(tǒng)對(duì)外作功與傳遞能量的總和守恒。它其實(shí)是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的一種特殊形式。

(41)熱力學(xué)第二定律：是熱力學(xué)的三個(gè)基本定律之一，1850年克勞修斯首次提出了熱力學(xué)第二定律的基本思想，1854年他闡述為：熱不可能由冷體傳到熱體，如果不因而同時(shí)引起其他關(guān)系的變化。

(42)熱力學(xué)第三定律：是熱力學(xué)的三個(gè)基本定律之一。20世紀(jì)初德國科學(xué)家能斯脫提出：不可能通過有限的循環(huán)過程使物體冷到絕對(duì)零度。這一論斷不能從其他物理定律推導(dǎo)出來，只能看做是實(shí)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)，它在熱力學(xué)領(lǐng)域是一條基本定律。

(43)超導(dǎo)現(xiàn)象：是1911年開默林-昂內(nèi)斯在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的。即金屬導(dǎo)體在一定的低溫狀態(tài)下，電阻會(huì)變得非常小，數(shù)值接近零，即超導(dǎo)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)對(duì)于節(jié)能有著重要的意義。我國物理學(xué)家的成績?cè)恢本佑谇傲小?/span>

(44)氣體分子運(yùn)動(dòng)論：19世紀(jì)初德國科學(xué)家克勞修斯認(rèn)為，氣體分子因相互碰撞而做無規(guī)則運(yùn)動(dòng)，大量氣體分子無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的宏觀表現(xiàn)就是氣體的熱性質(zhì)，如氣體分子運(yùn)動(dòng)的激烈程度決定了氣體溫度，氣體分子對(duì)四壁的碰撞表現(xiàn)為氣體壓力。氣體分子運(yùn)動(dòng)論把氣體分子類比為彈性小球，利用它們的運(yùn)動(dòng)來解釋各種熱現(xiàn)象。

(45)統(tǒng)計(jì)物理學(xué)：運(yùn)用經(jīng)典力學(xué)來處理氣體中每一個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)然后加以綜合，這在實(shí)際上是不可能的。不過就其總體而言，分子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)又具有必然性，因此我們可以運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法把握分子運(yùn)動(dòng)的總體狀況并加以研究。統(tǒng)計(jì)物理學(xué)就是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法研究由大量微觀粒子所組成的物質(zhì)系統(tǒng)的學(xué)科。

(46)場：法拉第在研究電磁現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，宇宙間充滿了介質(zhì)，電和磁的作用是通過介質(zhì)在空間里的傳遞而發(fā)生的，于是他把電和磁發(fā)生作用的空間稱為場。場的概念意義重大，麥克斯韋建立了完善的經(jīng)典電磁場理論，后人證實(shí)場是物理存在的一種形式。

(47)電磁波：是英國物理學(xué)家麥克斯韋提出的概念。他說，如果空間某處存在一個(gè)變化的電場，它將在周圍激發(fā)出一個(gè)變化的磁場，這變化的磁場又在周圍激發(fā)出一個(gè)變化的電場，這樣就會(huì)連續(xù)出現(xiàn)電場和磁場的振動(dòng)，以原先的變化電場為中心向四面八方傳播，這就是電磁波。電磁波傳播的速度等于光速。

(48)燃素說：是17、18世紀(jì)人們對(duì)燃燒現(xiàn)象的一種理解，德國化學(xué)家貝歇爾和施塔爾所做的努力最大。它認(rèn)為，所有可燃的物質(zhì)和金屬都含燃素，燃素是火的要素，燃燒過程即燃素從可燃物或金屬中逸出，同時(shí)發(fā)出光和熱的過程。事實(shí)上，燃素并不存在，拉瓦錫的化學(xué)革命徹底擊敗了這一理論。

(49)化學(xué)反映的物質(zhì)守恒定律：是法國著名科學(xué)家拉瓦錫確立的一條化學(xué)普遍定律。他指出：無論是人工的或是自然的作用都沒有創(chuàng)造什么東西，物質(zhì)在每一化學(xué)反應(yīng)前的數(shù)量等于反應(yīng)后的數(shù)量。這一定律被公認(rèn)為化學(xué)的一條基本定律。

(50)化學(xué)反應(yīng)當(dāng)量定律：是1792年德國科學(xué)家里希特從“化學(xué)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的思想出發(fā)，通過實(shí)驗(yàn)測(cè)定而提出的。即：化合物都有確定的組成，在化學(xué)反應(yīng)中，反應(yīng)物之間必有定量的關(guān)系。這一定律在化學(xué)反應(yīng)中具有普遍的意義。

(51)化學(xué)定組分定律：是1799年法國藥劑師普魯斯特提出的。他指出：兩種或兩種以上元素相化合成某一化合物時(shí)，其重量之比是天然一定的，人力不能增減。

(52)倍比定律：是愛爾蘭化學(xué)家希金斯提出，英國化學(xué)家道爾頓確立的。道爾頓指出：當(dāng)相同之元素可生成兩種或兩種以上的化合物時(shí)，若其中一元素之重量恒定，則其余一元素在各化合物中之相對(duì)重量有簡單倍數(shù)之比。

(53)分子學(xué)說：意大利科學(xué)家阿伏伽德羅經(jīng)過推理于1811年提出分子概念。他認(rèn)為，原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小質(zhì)點(diǎn)，單質(zhì)的分子是由相同元素的原子組成，化合物的分子則是由不同元素的原子組成的。

(54)原子價(jià)：亦稱化合價(jià)。用來表示一個(gè)原子能和其他原子相結(jié)合的數(shù)目。原子價(jià)是化學(xué)的基本概念之一，揭示了元素化學(xué)性質(zhì)的一個(gè)重要方面，闡明了各種元素相化合時(shí)在數(shù)量上所遵循的規(guī)律，為原子量的正確測(cè)定和化學(xué)元素周期律的發(fā)現(xiàn)提供了重要依據(jù)。

(55)人為分類法：以意大利解剖學(xué)家切薩皮諾和馬爾皮基為代表，認(rèn)為物種是不連續(xù)的，因此可以用一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)人為選擇的標(biāo)準(zhǔn)把生物區(qū)分成界限分明的類群，例如根據(jù)花的形狀或子葉的數(shù)目來給植物分類。這種分類方法即人為分類法。