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　片段閱讀是整個(gè)言語(yǔ)理解的核心內(nèi)容，即便是篇章閱讀，也是由不同的片段拼接而成的。片段閱讀試題的類(lèi)型很多，而其中最常見(jiàn)、最大量的試題仍然集中在“中心概括”類(lèi)的題目中。這類(lèi)試題的主要提問(wèn)方式是“這段文字的主旨是？”、“這段文字主要說(shuō)明了？”、“這段文字主要介紹了？”、“這段文字的中心論點(diǎn)是？”……
　　
　　不論一段文字是何種結(jié)構(gòu)，它始終都是圍繞著一個(gè)主題進(jìn)行描述的。當(dāng)然，中心句也不會(huì)偏離這個(gè)主題。提煉文段的“主題”就是尋找文段的主體和主要方面。例如一段文字在談?wù)撚?jì)算機(jī)，文段中的四句話(huà)分別介紹了1854年—1890年、1890年—20世紀(jì)早期、20世紀(jì)中期、20世紀(jì)晚期—現(xiàn)在，四個(gè)階段計(jì)算機(jī)的特征。那么概括文段的主要內(nèi)容時(shí)必然不能脫離“計(jì)算機(jī)”這個(gè)主語(yǔ)，“計(jì)算機(jī)”就是整個(gè)文段的主體，“四個(gè)階段的發(fā)展歷史”就是文段談?wù)摰闹饕矫?，主體與主要方面就構(gòu)成了文段的主題，即“計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史”。
　　
　　例1：（2011年國(guó)家第59題）一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的監(jiān)督體系是由多方面力量組成的，媒體監(jiān)督不應(yīng)成為其中的主要力量，更不應(yīng)“一枝獨(dú)秀”，因?yàn)檫@個(gè)體系還應(yīng)該包括公眾監(jiān)督、制度監(jiān)督等多個(gè)方面，任何一個(gè)方面的缺失，都會(huì)使整個(gè)體系出現(xiàn)明顯漏洞。單純依靠一種監(jiān)督力量，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是“不安全”的，因?yàn)椴煌谋O(jiān)督力量，在整個(gè)體系中扮演的角色是不同的。媒體監(jiān)督相對(duì)于制度監(jiān)督等方式而言，是一種非強(qiáng)制性監(jiān)督，不僅受制于輿論環(huán)境，而且監(jiān)督效果在很大程度上取決于監(jiān)督對(duì)象的態(tài)度。因此，將整個(gè)社會(huì)監(jiān)督的“希望”全部寄托在媒體身上，既不科學(xué)，也不現(xiàn)實(shí)。
　　
　　這段文字針對(duì)的主要問(wèn)題是：
　　
　　A.目前媒體監(jiān)督被賦予過(guò)多的期望
　　
　　B.社會(huì)監(jiān)督未引起監(jiān)督對(duì)象的足夠重視
　　
　　C.媒體監(jiān)督的效果尚不理想
　　
　　D.強(qiáng)制性監(jiān)督的作用未得到充分發(fā)揮
　　
　　解析：A。文段第一句提出“媒體監(jiān)督不應(yīng)成為社會(huì)監(jiān)督體系的主要力量”；第二句解釋原因；第三句介紹媒體監(jiān)督的特點(diǎn)及局限性；第四句由“因此”引出作者的觀點(diǎn)“將整個(gè)社會(huì)監(jiān)督的‘希望’全部寄托在媒體身上，既不科學(xué)，也不現(xiàn)實(shí)。”從層次的角度來(lái)講，第四句是對(duì)前三句內(nèi)容的總結(jié)和概括，也是點(diǎn)明了作者觀點(diǎn)的中心句。
　　
　　提煉主題：前三句從監(jiān)督體系的組成、監(jiān)督力量的均衡和媒體監(jiān)督的弊端三個(gè)角度引出觀點(diǎn)“媒體監(jiān)督不是主要力量，不應(yīng)將全部‘希望’寄托在媒體監(jiān)督上”。全段都是圍繞“媒體監(jiān)督”的主題展開(kāi)論述，所以B、D兩項(xiàng)與文段描述的主題不符，應(yīng)排除。C項(xiàng)雖然提到了“媒體監(jiān)督”，但是文段并沒(méi)有圍繞“媒體監(jiān)督的效果”進(jìn)行論述，因此排除C項(xiàng)。
　　
　　例2：（2009年天津陜西湖北第33題）從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)文明的選擇就是不斷脫離動(dòng)物的過(guò)程，這一過(guò)程主要包括人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)化與心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類(lèi)用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成，而人類(lèi)心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類(lèi)跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類(lèi)身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類(lèi)的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。
　　
　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
　　
　　A.描述人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)化的大致過(guò)程
　　
　　B.對(duì)比人類(lèi)體質(zhì)與心性?xún)煞矫娴倪M(jìn)化
　　
　　C.闡釋儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因
　　
　　D.說(shuō)明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義
　　
　　解析：C。文段結(jié)構(gòu)層層深入，先談到了人類(lèi)體質(zhì)和心性進(jìn)化兩個(gè)方面，再?gòu)?qiáng)調(diào)心性進(jìn)化比體質(zhì)進(jìn)化要緩慢，最后引出儒家的思想，用“禮”將帶有動(dòng)物性的人變成理性的人?？梢?jiàn)，中心句是最后一句。故正確答案為C。
　　
　　提煉主題：文段的前三句通過(guò)人類(lèi)心性進(jìn)化緩慢的問(wèn)題，引出儒家思想中的“禮”。文段的主體是“禮”，四個(gè)選項(xiàng)只有C項(xiàng)體現(xiàn)了這個(gè)主體。